和鲁迅研究者谈话

　　目前鲁迅研究中大都集中在某几个问题上，这些问题谈的都很多了，说到家了，说尽了，但是还有很多领域没有涉及。鲁迅与传统文化方面的研究就比较薄弱，其中很多话题没有很好地展开和深入。如鲁迅与章太炎在学术上有没有承传关系，还有，鲁迅对顾颉刚等推崇今文学和倡导疑古派治学方法的批评也是很值得研究的。

　　鲁迅对中国传统文化的一些看法和太炎非常接近。可以推断，鲁迅对太炎的学术观点基本上是认同的。尤其表现在对魏晋南北朝文化的看法上。中国历史上，魏晋南北朝的玄学遭到骂名有千年之久，太炎的《五朝学》一出，则破千年之偏见。太炎对魏晋和汉代作比较之后，认为魏晋时代占主导的并不是惯常认为的骄奢淫侈之风。鲁迅也看重这一历史时期，对这一时期的玄学家稽康、阮籍诸人采取了肯定的态度。他撰写《魏晋风度及文章与药及酒之关系》等文章是与太炎的研究有密切关系的。太炎的五朝学研究对中国文化很重要。然而现在似乎没人研究鲁迅与太炎五朝学的关系，更没有人从文化思想史来检讨一下鲁迅在这领域研究的意义和价值。

　　我们现在如果不开辟这方面的研究，就不能真正把鲁迅思想提炼出来。鲁迅在晚年曾有贬责太炎之说，但这些说法并不妥切。鲁迅认为太炎后期不再革命，衣被学术的华衮，俨然成为一代儒宗。不过鲁迅不赞成晚年的太炎也不是像现在简单化的一概否定，鲁迅是从当时国家大事的角度去批评太炎的。他不赞同太炎有些弟子的胡乱吹捧。

　　鲁迅对中国传统文化具有非同一般的见识力。我喜欢《文心雕龙》跟鲁迅对刘勰这部书的推崇是有关系的，鲁迅书中有五处论述到《文心雕龙》，都是极其精辟的。比如，《文心雕龙辨骚篇》有“才高者菀其鸿裁，中巧者猎其艳辞，吟讽者衔其山川，童蒙者拾其香草”四语。鲁迅说刘勰在这里所要阐述的是那些《离骚》的模仿者，“皆着意外形，不涉内质，孤伟自死，社会依然，四语之中，含深哀焉。”鲁迅用短短数语就道出了其中的沉痛涵义，是非常了不得的。他说刘勰这四句话，隐寓着深深的悲哀。那些模仿者没有一个人看出屈原的深刻思想。他们不知屈原的成就不仅在文学形式上显示出华采，而且更重要的是对社会所发出的正义呼号。我原来是读过《文心雕龙》的，当时我怎么就看不出这里面有这么沉痛的意思。当我读了鲁迅的这简短的评语后，我再次去读《文心雕龙》就有深层体会了。此外，《文心雕龙》另一篇文章《程器篇》中说“将相以位隆特达，文士以职卑多诮，此江河所以腾涌，涓流所以寸折者也。名之抑扬，既其然矣，位之通塞，亦有以焉。”鲁迅对此评价说“东方恶习，尽此数言”。从这里我们可以看到鲁迅对中国文化有极其精深的见识，现在为什么不在这领域进行很好的开拓呢。

　　从历史评价方面来说，鲁迅不能免掉“五四”时代文化的局限。“五四”文化精神对我们的好处很多，但也有它的局限，哪个时代没有它的局限？没有局限的社会不是真实的社会，没有局限的人不是一个真实的人。中国传统文化中有很多很好的方面，需要继承，但不能因为有好的方面就全部接受，要有鉴别；同样也不能因为有坏的地方就一概否定。五四时代往往做不到这一点。但在国外就不是这样。比如柏拉图曾公开赞成奴隶制（孔子却没有）。但柏拉图在思想文化领域有很多真知灼见，对于西方文明具有深刻的影响，我们接受他的思想文化遗产时不去接受不好的方面就可以了。难道可以说我们赞成柏拉图就是赞成奴隶制吗？外国人就没有由此喊出“打倒柏家店”的口号。我们对待孔子也应该这样。

　　现在鲁迅研究中重复的东西太多了，没有新意，思想狭隘。鲁迅的领域大得很，不要只抓住一些问题谈，要扩大研究视野，开拓出去，这样鲁迅研究才能有更广的发展前途。

2005-04-12